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Notes
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Spadea (1996), p. 113, n. 27.
De Miro (2003), p. 181, n. 275, fig. 75, tav. LXXXVIII, 2.
Cerchiai (1982), p. 291.
A Himera il lambda con l’angolo in alto e il sigma a quattro tratti cominciano a sostituire rispettivamente il lambda ‘calcidese’ e il sigma a tre tratti nel secondo quarto del V sec. a.C. (Brugnone 1995, p. 1303-1307).
Diodoro, XI, 49, 3.
IG I3, 1190; II, 131. Bechtel (1917, p. 569) seppure dubitativamente, fa derivare l’antroponimo dall’epiclesi di Demetra.
Latte (1966), II, p. 162.
Esichio, s.v. Ἐλευθώ· ἔρχομαι. Εἰλ(ε)ίθυια (καὶ μία τῶν Εἰλειθυιῶν. καὶ ἐπώνυμον Δήμητρος παρὰ Ταραντίνοις καὶ Συρακοσίοις); s.v. ἐπιλυσαμένη· ἐλευθερία (Schmidt 1867, p. 507, 591).
Cf. Ο. Jessen, s.v. Eleutho, RE V 2 (1905), col. 2356; id., s.v. Epilysameme, RE VI (1907), col. 159.
Dubois (1989), p. 205, n. 67; Manganaro (1992), p. 208, fig. 1; (1997), p. 75.
O. Jessen, s.v. Eileithyia, RE V 2 (1905), col. 2102.
Wackernagel, apud Nilsson (1950), p. 518-523.
Schulze (1892), p. 259-263. Anche Heubeck (1972), p. 95, propende per questa interpretazione. Vd. pure Chantraine (1968), s.v. Εἰλείθυια; Pingiatoglou (1981), p. 11-12.
Cf. Puhvel (1964), p. 165.
Cf. Puhvel (1964), p. 165; Gérard-Rousseau (1968), p. 102. Heubeck (1972, p. 95) considera dubbia quest’ipotesi. Vd. pure Chantraine (1968), s.v. Εἰλείθυια, Ἐλεύθερος.
Omero, Iliade XI, 269-271.
Omero, Iliade XVI, 187-188; XIX, 103-104, 118-119. Cf. Jessen, s.v. Eileithyia, l.c. (n. 12), col. 2102-2103; Pingiatoglou (1981), p. 13-14; R. Olmos, s.v. Eileithyia, LIMC III.1 (1986), p. 686.
Inni omerici III, 91-92.
Inni omerici III, 115-119.
Callimaco, Epigrammi, LIII.
Pausania, I, 18, 5. Vd. Olmos, s.v. Eileithyia, l.c. (n. 18), p. 685.
Etym. Gud. b 277, 20-22; e 415, 5-7. Vd. pure Eustazio, Comm. ad Hom. Il. III 195, 1-2; III, 196, 8-9; Eustazio, Comm. ad Hom. Od., II, 198, 21; Scholia in Oppianum, 1, 477, 9-11.
Euripide, fr. 696 (ed. Nauck). Vd. Ch. Bauchhenss-Thüriedl, s.v. Auge, LIMC III 1 (1986), p. 45; Olmos, s.v. Eileithyia, cit. (n. 22), p. 686. Il concetto di liberare dalle doglie figura anche in un epigramma dell’Anthologia Palatina (VI, 273 ed. Beckby).
Teocrito, Idilli, 17, 60-63. Cf. Jessen, s.v. Eileithyia, cit. (n. 18), col. 2104. Secondo Plinio (Storia naturale XXVIII, 9) la cintura che deve essere sciolta per favorire il parto non è quella della partoriente, ma quella del padre del nascituro che deve slacciarla, legarla intorno alla donna e di nuovo slacciarla.
Schol. in Ap. Rh., Arg. XXXIII, 13-14.
Inni Orfici II, 7-11. In Ovidio (Fasti III, 256-258) invece la donna gravida per accelerare il parto non scioglie la cintura, ma i capelli.
Antonino Liberale, Metamorfosi I, 29, 2-3; Ovidio, Metamorfosi IX, 295-304. Vd. pure Plinio, Storia naturale XXVIII, 17.
Cornuto, Sulla natura degli dei, 73, 7-12.
Nonno, Dionisiache XLI, 158-167: Quando Cipride giunse al termine della gestazione, «prevenendola col suo piede veloce Hermes μογοστόκος venne alla nascita di Beroe e (venne) Themis Ilitia, tenendo, messaggera dell’avvenire, una tavoletta latina (εἰς Βερόης ὠδῖνα μογοστόκος ἤλυθεν Ἑρμῆς, καὶ Θέμις Εἰλείθυια) e, avendo aperto, attraverso il ventre gonfio l’involucro in cui era chiuso il bambino, rendeva leggero il dardo acuto di un parto che era arrivato a maturazione, tenendo in mano le leggi di Solone: appoggiando la schiena appesantita alla dea che presiede alle nascite e che libera dal parto, Cipride soffriva le doglie (παρεζομένῃ δὲ λοχείῃ λυσιτόκῳ βαρὺ νῶτον ἐπικλίνασα θεαίνῃ Κύπρις ἀνωδίνεσκε) e metteva al mondo la sua sapiente figlia sopra un papiro attico, come le donne spartane mettevano al mondo i lori figli su uno scudo rotondo di cuoio. La traduzione segue quella di Chuvin, Fayant, Paris, 2006, con una sola eccezione: «… Hermès tenant une tablette en latin, messagère de l’avenir, vint à la naissance de Béroé, pour en apaiser les douleurs. Et c’est Justice qui fut Eileithyia (l’Accoucheuse) …».
Maddoli (1986), p. 99-107. Cf. Sartori (1992), p. 269-277; Lippolis, Nafissi, Garraffo (1995), p. 179-180. A Crotone invece tale funzione era attribuita a Hera: Giangiulio 1982, p. 19-26; Maddoli (1987-88), p. 141-156; Giangiulio (1989), p. 58 ss.
Sclafani (2007), p. 247-265.
Manni Piraino (1974), p. 267-269, n. 4, tav. XLIII, fig. 6 a-b; Manni Piraino (1976-77), p. 279; Dubois 1989, p. 14-15, n. 13; Sclafani (2007), p. 247 ss. Vd. pure Bonacasa (1982), p. 56; Manganaro (1995), p. 104; Torelli (2003), p. 677.
Cf. Bonacasa (1980), p. 46. Nella XII Olimpica di Pindaro, per Ergotele di Himera, si invoca Zeus Eleutherios, padre di Tyche Soteira (Pindaro, Olimpiche, XII, 1-3). Sulle testimonianze del culto di Zeus Soter in Sicilia, vd. Manganaro (1977), p. 153, 156, n. 43; Id. (1996), p. 80; Id. (2003), p. 5-8; Grotta (2009), p. 375-377, in part. nota 2, p. 375.
Franke, Hirmer (1972), p. 44, n. 66, tav. 20: tra il 472 ed il 450 a.C.; Tusa Cutroni (1972), p. 120, n. 6: 450-430 a.C.; Mildenberg, Hurter (1985), n. 617, p. 42: intorno al 430 a.C. Vd. pure Caccamo Caltabiano (1990), p. 424-425.
Vd. supra, n. 5.
Manni Piraino (1984-85), p. 254, n. 2, tav. XX, 2-2b; SEG 36, 834a; Sclafani (2007), p. 248-250, fig. 3; Dubois (2008), p. 36, n. 17, 2. Vd. pure Manganaro (1995), p. 104; Miranda (1998), p. 231.
Timeo, 566 F 165 (ed. Jacoby); Diodoro, IV 23, 1; V 3, 4.
Manni Piraino (1970), p. 345-346, n. 2-3, fig. 18-19, tav. LXXIX, 5, 7.
Sulle testimonianze archeologiche del culto di Eracle a Himera, vd. Bonacasa (1980), p. 45-49; Id. (1991), p. 1431-1439; Id. (1992), p. 146-150; Id. (2005), p. 241-253, in part. p. 249-253; Consoli (2008), p. 58-70.
Manni Piraino (1984-85), p. 254, n. 3; SEG 36, 834b; Sclafani (2007), p. 248-250, fig. 3; Dubois (2008), p. 36, n. 17, 2. Vd. pure Manganaro (1995), p. 104; Miranda (1998), p. 231.
Wackernagel (1925), p. 44-46. Cf. Giangiulio (1986), p. 114.
Miranda (1995), p. 28-30, n. 94.
Omero, Odissea V, 333-353, 458-462. Cf. Breglia Pulci Doria (1998), p. 99-101.
Euripide, Medea, 1286 ss.
Pausania, I, 44, 7-8; Apollodoro, Biblioteca I, 9, 1-2, 80-84; III, 4, 2-3, 26-29.
Pausania, I, 42, 7.
Pausania, I, 44, 8; II 1, 3.
Diodoro, V, 55, 7. Cf. Musti (1999), p. 68.
Novaro-Lefèvre (2000), p. 47-52. Vd. pure Sclafani (2007), p. 255.
Da una dedica a un sacerdote della dea, datata nel III sec. d.C. (IG XIV, 2433, 4). Cf. Salviat (1992), p. 146-147; Hermary-Tréziny (2000), p. 148.
Aristotele, Retorica II, 23, 1400 b 5-6. Cf. Cerri (1994), p. 137 ss.
Cicerone, Discussioni Tuscolane I, 12, 28; Cicerone, Sulla natura degli dei III, 19, 48; Ovidio, Fasti VI 545; Plutarco, Vita di Camillo, 5, 1-2; Plutarco, Questioni romane,267d-e; Iginio, Favole, 2, 224; Lattanzio, Istituzioni divine I, 21, 23; Servio, Commento a Virgilio, Eneide V 241; VII, 83; Servio, Commento a Virgilio, Georgiche I, 437. Cf. Coarelli (1988a), in part., p. 249-253, 328 ss., 338 ss.; (1988b), p. 144-145.
Strabone, V, 2, 6, 226. Cf. Colonna (1981), p. 13-37, in part., p. 29-34; (2000), p. 325-335.
Aristotele, Economico II, 2, 20, 1349b 33-35; Polieno, Stratagemmi V, 2, 21; Eliano, Storia varia I, 20.
La statua di culto, ripescata nelle acque del fiume Anio, teneva in mano il liber dei responsi della dea (Lattanzio, Istituzioni divine I, 6, 12). Cf. Champeaux (1990b), p. 272, n. 3; (1990c), p. 825-826; (1997), p. 417, 419.
Servio, Commento a Virgilio, Eneide VII, 83-84. Cf. Cerri (1994), p. 142; A. Maggiani, ThesCRA III (2005), p. 70.
Pomponio Mela, II, 7, 121; Plinio, Storia naturale III 13, 83; Marziano Capella, 6, 644. Cf. Cerri (1994), p. 143 s., 146.
Strabone, II 5, 20, 123; VI 1, 1, 252; VI 1, 6, 258; Plinio, Storia naturale III 13, 85. Cf. Cerri (1994), p. 146-149; Musti (1999), p. 33-46.
In un frammento di Conone il mito di Ino/Leucothea è legato alla fondazione del santuario oracolare dei Branchidi vicino Mileto: Conone, 26 F 1, 33 (ed. Jacoby). Vd. Polito (2006), p. 353-354.
Giangiulio (1986), p. 102-116. Vd. pure Miranda (1995), p. 30; Ead. (1998), p. 231 ss.
Larisa: Arvanitopoullos (1910), p. 378-382, n. 25; Fere: IG IX 2, 422, 2; SGDI I, 337; Atrax: SEG 35, 501.
SEG 17, 385, 25; SEG 22, 508A I; SEG 35, 501.
A Teo sono noti la festa dei Λευκάθεαe il mese Λευκαθεών: SEG 2, 579-580; Herrmann (1965), p. 37-38, ll. 21, 38; Šahin (1985), p. 13-16. Il mese Λευκαθεών ricorre pure a Eritre: Engelmann, Merkelbach (1973), II, n. 201 C, 13-14; n. 391, e Magnesia: Kern (1900), n. 89, 6; n. 215, 71. Nella colonia focea di Lampsaco ricorre il mese Λευκαθιών: Frisch (1978), n. 9, 17. Resta incerta l’integrazione del mese Λευκάθεος in un’epigrafe di Astypalaea: IG XII 3, 174; Blümel (1992), I 34, 1.
Cf. Peterson (1919), p. 200-202; Salviat (1992), p. 146-147; Cerri (1994), p. 144.
Allegro (1991), p. 65-72.
A questo proposito non posso fare a meno di osservare che, visto che tra le offerte consacrate nei santuari greci si trovano i più svariati oggetti usati della vita quotidiana, dovremmo chiederci piuttosto quali fossero le funzioni per cui le sferette fossero adoperate prima della dedica.
Sclafani (2007), p. 250-258.
Sclafani (2007), p. 248-249.
Sulla cleromanzia nel mondo greco, vd. Fontenrose (1978), p. 219-223, 228-229, 237-238, 367; Grottanelli (2001), p. 155-196; F. Graf, ThesCRA III (2005), p. 37-39.
Sclafani (2007), p. 259.
Sclafani (2007), p. 258.
Sulla cleromanzia nel mondo etrusco-italico, vd. Champeaux (1990a), p. 103-111; (1990b), p. 271-302; (1990c), p. 801-828; (1997), p. 405-438; Bagnasco Gianni (2001), p. 197-219; Maggiani (1994), p. 68-78; (2005), p. 66-69, 73, 75-78.
Manganaro (1977), p. 150, tav. XLIII, 4; Maggiani (1994), p. 69, fig. 5; Sclafani (2007), p. 263-264, fig. 9. Secondo Maggiani (1994, p. 69) Aristokleia avrebbe dedicato il ciottolo ad Afrodite «per grazia ricevuta e probabilmente per aver ottenuto un vantaggioso responso da parte della dea con la tecnica della litobolia».
Il ciottolo da Termini Imerese (Sclafani [2007], p. 262-264, fig. 5-8) non è compreso tra i sei esemplari con iscrizioni in greco, latico, osco ed etrusco elencati da Maggiani (1994, p. 68-69). Potrebbe avere carattere votivo anche il ciottolo in calcare da Agrigento con figure a rilievo (facciata di un tempio ionico tetrastilo, tralcio d’edera e stella a otto punte) e firma dell’artista, pure a rilievo: Ἄλκιμος ἔγλυψε (SEG 28, 761; Dubois [1989], p. 205, nota 67). Resta incerta l’interpretazione del ciottolo proveniente da Selinunte, iscritto su due facce, pubblicato da G. Rocca (2009, p. 269-273, n. 1).
Maggiani (1994), p. 68, 76, in part. nota 14, fig. 1, ha espresso dubbi sull’interpretazione funeraria dell’epigrafe.
Guarducci (1978), p. 81-82, fig. 29; Champeaux (1990b), p. 288-289, n. 36; Dubois (1995), p. 44-46, n. 14.
Nella pianura del fiume Anapo, in un’area in cui venivano depositati gli scarichi di Siracusa. Museo Archeologico di Siracusa, Inv. 44016. Guarducci (1959-1960), p. 275-278; Manni Piraino (1963-64), p. 40-52; BE (1965), 501; 1966, 517.Manni Piraino, considerato il peso specifico, ritiene che l’ovetto debba essere di terracotta e non di pietra calcarea, come sostenuto da Guarducci.
Guarducci (1959-60), p. 276-277.
Sclafani (2007), p. 259.
Pausania, VII, 25, 10: ἐπὶ δὲ παντὶ ἀστραγάλων σχήματι γεγραμμένα ἐν πίνακι ἐπίτηδες ἐξήγησιν ἔχει τοῦ σχήματος, «pour chaque configuration des osselets des indications qui figurent sur la tablette permettent d’interpréter de façon appropriée la configuration» (Casevitz, Paris, 2000). La mia interpretazione del passo si basa sul testo e sulla traduzione di Casevitz, per il quale «le mot schema a très vraisemblablement ici le sens de ‘combinaison’ et désigne la manière dont les osselets pouvaient combiner entre eux chacune de leurs quatre faces, sans qu’on puisse assurer qu’un chiffre y était gravé». Diversa la lezione di Moggi (Milano, 2000): «su ogni astragalo sono rappresentate delle figure e ciascuna figura è convenientemente spiegata sulla tavola». Alla consultazione dell’oracolo mediante il lancio degli astragali che stavano sulle ἱεραὶ τράπεζαι si fa riferimento anche in uno scolio a Pindaro (Schol. vetera in Pind. Pyth. IV, 337-338b). Sull’oracolo di Boura, cf. Amandry (1984), p. 377-378; Osanna (1996), p. 240-242; Grottanelli (2001), p. 160-161.
Guarducci (1978), p. 105-109; Fontenrose (1978), p. 219-223, 228 s., 237 s., 367; Zevi (1982), p. 605-609; F. Graf, ThesCRA III(2005), p. 37-39; Nollé (2007), p. 7-222.
Sugli astragali figurano talvolta nomi di dei o di eroi, quasi sempre in nominativo; questi nomi, sulla base del fatto che le fonti letterarie ricordano nomi di dei e di eroi usati per indicare alcune possibili combinazioni di numeri, sono stati interpretati come «marques» piuttosto che come «pièces du jeu». Non esiste però alcuna corrispondenza tra i nomi incisi sugli astragali e i nomi dei lanci tramandati letterariamente (Amandry [1984], p. 370-375, in part. p. 375). L’unica eccezione è costituita dal nome di Eracle che, oltre a comparire su un esemplare dall’antro Coricio, viene citato da Plutarco per indicare il lancio effettuato da un custode del tempio del dio che, essendo solito trascorrere il tempo libero giocando con i dadi o gli astragali, in assenza dei suoi abituali compagni di gioco, propose a Eracle una partita e, fissata la posta in gioco in caso di vittoria dell’uno o dell’altro giocatore, lanciò i dadi a nome suo e a nome del dio, assicurando la vittoria a quest’ultimo (Plutarco, Vita di Romolo, 5, 1; Questioni romane, 35, 272f).
Graf (2005), p. 66.
Cf. Naour (1980), p. 34.
Guarducci (1978), p. 100-105; Naour (1980), p. 22-36; Ritti (1989), p. 245-286; F. Graf, ThesCRA III (2005), p. 38-39; Nollé (2007), p. 223-280.
Sulle collezioni di oracoli, vd. Fontentose (1978), p. 145-165; W. Burkert, ThesCRA III (2005), p. 39-45; Henrichs (2003), p. 216-222; Bremmer (2010), p. 14-16.
Erodoto, V, 90, 2 – 91, 1; VII 6.
Tucidide, II, 21, 3.
Aristofane, Uccelli, 959-991.
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