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Chronique des activités scientifiques
Revue des livres
2. Actes de colloques, ouvrages collectifs et anthologies

Revue des actes de colloques, ouvrages collectifs et anthologies

p. 361-364

Texte intégral

1Jan N. Bremmer, Andrew Erskine (éds), The Gods of Ancient Greece. Identities and Transformations, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2010 (Edinburgh Leventis Studies, 5).

Jan N. Bremmer, Introduction: The Greek Gods in the Twentieth Century, p. 1-18; Albert Henrichs, What is a Greek God?, p. 19-39; Ian Rutherford, Canonizing the Pantheon: the Dodekatheon in Greek Religion and its Origin, p. 43-54; Fritz Graf, Gods in Greek Inscriptions: Some Methodological Questions, p. 55-80; Richard Buxton, Metamorphoses of Gods into Animals and Humans, p. 81-91; Stella Georgoudi, Sacrificing to the Gods: Ancient Evidence and Modern Interpretations, p. 92-105; Anja Klöckner, Getting in Contact: Concepts of Human-Divine Encounter in Classical Greek Art, p. 106-125; Kenneth Lapatin, New Statues for Old Gods, p. 126-151; Judith M. Barringer, Zeus at Olympia, p. 155-177; Richard Seaford, Zeus in Aeschylus: the Factor of Monetization, p. 178-192; Jan N. Bremmer, Hephaistos Sweats or How to Construct an Ambivalent God, p. 193-208; Ivana Petrovic, Transforming Artemis: from the Goddess of the Outdoors to City Goddess, p. 209-227; Emma Stafford, Herakles between Gods and Heroes, p. 228-244; Claude Calame, Identities of Gods and Heroes: Athenian Garden Sanctuaries and Gendered Rites of Passage, p. 245-269; Simon Trépanier, Early Greek Theology: God as Nature and Natural Gods, p. 273-317; Robert L. Fowler, Gods in Early Greek Historiography, p. 318-334; T.H. Carpenter, Gods in Apulia, p. 335-347; Matthew W. Dickie, Lucian’s Gods: Lucian’s Understanding of the Divine, p. 348-361; Ken Dowden, The Gods in the Greek Novel, p. 362-374; Vinciane Pirenne-Delforge, Reading Pausanias: Cults of the Gods and Representation of the Divine, p. 375-387; Christopher A. Faraone, Kronos and the Titans as Powerful Ancestors: A Case Study of the Greek Gods in Later Magical Spells, p. 388-405; Sarah Iles Johnston, Homo fictor deorum est: Envisioning the Divine in Late Antique Divinatory Spells, p. 406-421; Alberto Bernabé, The Gods in Later Orphism, p. 422-441; Lautaro Roig Lanzillotta, Christian Apolologists and Greek Gods, p. 442-464; Christoph Auffarth, The Materiality of God’s Image: Olympian Zeus and Ancient Christology, p. 465-480; Michael Konaris, The Greek Gods in Late Nineteenth- and Early Twentieth- Century German and British Scholarship, p. 483-503.

2Pierre Carlier,Charlotte Lerouge-Cohen, Paysage et religion en Grèce antique. Mélanges offerts à Madeleine Jost, Paris, De Boccard, 2010 (Travaux de la Maison René-Ginouvès, 10).

James Roy, Arkadian religion without Pausanias: the sanctuary at Berekla, p. 55-65; Marie-Françoise Boussac, À propos des divinités de Taposiris Magna à l’époque hellénistique, p. 69-74; Pierre Brulé, Pélops, la fille épiclère et le Péloponnèse, p. 75-87; Jacqueline Christien, Sparte : reliefs héroïques. Nouvelle proposition, p. 89-97; Vincent Cuche, Oibotas l’Achéen, ou pourquoi rendre un culte aux sprinteurs, p. 99-107; Karine Karila-Cohen, L’étude du sentiment religieux à partir du lexique : l’exemple de ἐνθύμιος et ἐνθυμιστος, p. 109-121; Denis Knoepfler, Didymoi potamoi : un héros thébain méconnu, Kalynthos, frère du dieu-fleuve Hisménos, p. 123-136; Robert Parker, Eating Unsacrificed Meat, p. 137-145; Vinciane Pirenne-Delforge, Un oikèma appelé Érechtheion (Pausanias, I, 26, 5), p. 147-163; François de Polignac, Deux figures d’errance : Alcméon et Amphilochos, fils d’Amphiaraos, p. 165-173; Georges Rougemont, L’oracle de Delphes, les sciences de la nature et l’archéologie, p. 175-182; Pauline Schmitt Pantel, Les femmes vertueuses sont-elles des héroïnes ? Femmes et tyrans dans les Gunaikon Aretai de Plutarque, p. 183-193; Laurianne Martinez-Sève, À propos du temple aux niches indentées d’Aï Khanoum : quelques observations, p. 195-207; Suzanne Saïd, Les mythes arcadiens dans le Livre VIII de la Périégèse, p. 251-266.

3Giovanni Casadio, Patricia A. Johnston (éds), Mystic Cults in Magna Grecia, Austin, University of Texas Press, 2009.

Giovanni Casadio, Dionysus in Campania: Cumae, p. 33-45; Ana Jiménez san Cristóbal, The Meaning of βάκχος and βακχεύειν in Orphism, p. 46-60; Cornelia Isler-Kerényi, New Contributions of Dionysiac Iconography to the History of Religions in Greece and Italy, p. 61-72; Radcliffe G. Edmonds, Who Are You ? Mythic Narrative and Identity in the “Orphic” Gold Tablets, p. 73-94; Alberto Bernabé, Imago Inferorum Orphica, p. 95-130; R. Drew Griffith, Putting Your Mouth Where Your Money Is: Eumolpus’ Will, Pasta e Fagioli, and the Fate of the Soul in South Italian Thought from Pythagoras to Ennius, p. 131- 136; Giulia SfameniGasparro, Aspects of the Cult of Demeter in Magna Grecia: The “Case” of San Nicola di Albanella, p. 139-160; Kathryn M. Lucchese,Landscape Synchesis: A Demeter Temple in Latium, p. 161-189; Raymond J. Clark, The Eleusinian Mysteries and Vergil’s “Appearance-of-a-Terrifying-Female-Apparition-in-the-Underworld” Motif in Aeneid 6, p. 190-203; Bonnie MacLachlan, Women and Nymphs at the Grotta Caruso, p. 204-216; Frederick Brenk, “Great Royal Spouse Who Protects her Brother Osiris”: Isis in the Isaeum at Pompeii, p. 217-234; Paolo Caputo, Aegyptiaca from Cumae: New Evidence for Isis Cult in Campania: Site and Materials, p. 235-251; Patricia A. Johnston, The Mystery Cults and Vergil’s Georgics, p. 251-273; Luther H. Martin, The Amor and Psyche Relief in the Mithraeum of Capua Vetere: An Exceptional Case of Graeco-Roman Syncretism or an Ordinary Instance of Human Cognition?, p. 277-289; Richard Gordon, The Mithraic Body: The Example of the Capua Mithraeum, p. 290-313; Glenn Palmer, Why the Shoulder? A Study of the Placement of the Wound in the Mithraic Tauroctony, p. 314-323.

4Steven J. Friesen, Daniel N. Schowalter, James C. Walters(éds), Corinth in Context. Comparative Studies on Religion and Society, Leiden/Boston, Brill, 2010 (Supplements to Novum Testamentum, 134).

Bronwen L. Wickkiser, Asklepios in Greek and Roman Corinth, p. 37-66; Christine M. Thomas, Greek Heritage in Roman Corinth and Ephesos: Hybrid Identities and Strategies of Display in the Material Record of Traditional Mediterranean Religions, p. 117-147; Mary E. Hoskins Walbank, Image and Cult: The Coinage of Roman Corinth, p. 151-197; Jorunn Økland, Ceres, Kore, and Cultural Complexity: Divine Personality Definitions and Human Worshippers in Roman Corinth, p. 199-229; Guy D. R. Sanders, The Sacred Spring: Landscape and Traditions, p. 365-389; Joseph L. Rife, Religion and Society at Roman Kenchreai, p. 391-432; Timothy E. Gregory, Religion and Society in the Roman Eastern Corinthia, p. 433-476.

5Matthew Haysom, Jenny Wallensten (éds), Current Approaches to Religion in Ancient Greece, Papers presented at a symposium at the Swedish Institute at Athens, 17-19 April 2008, Stockholm, 2011 (Acta Instituti Atheniensis Regni Sueciae, Series in 8°, 21).

Michael Konaris, Apollo in nineteenth-century scholarship. The case of Karl Otfried Müller, p. 13-22; Jenny Wallensten, Apollo and Artemis. Family ties in Greek dedicatory language?, p. 23-40; Maria Mili, Apollo Kerdoos. A conniving Apollo in Thessaly?, p. 41-55; Alexander Herda, How to run a state cult. The organization of the cult of Apollo Delphinios in Miletos, p. 57-93; Matthew Haysom, The strangeness of Crete. Problems for the protohistory of Greek religion, p. 95-109; Petra Pakkanen, Polis within the polis. Crossing the border of official and private religion at the sanctuary of Poseidon at Kalaureia on Poros, p. 111-134; Athena Kavoulaki, Observations on the meaning and practice of Greek pompe (procession), p. 135-150; Oliver Pilz, The performative aspect of Greek ritual, The case of the Athenian oschophoria, p. 151-167; Katerina Kolotourou, Musical rhythms from the cradle to the grave, p. 169-187; Christina Mitsopoulou, The Eleusinian processional cult vessel. Iconographic evidence and interpretation, p. 189-226; Clarisse Prêtre, Les mots et les choses. De l’offrande d’un bouclier crétois à Délos, p. 227-238; Michael Scott, Displaying lists of what is (not) on display. The uses of inventories in Greek sanctuaries, p. 239-252; Nassos Papalexandrou, Vision and visuality in the study of Early Greek religion, p. 253-268; Joannis Mylonopoulos, Divine images behind bars. The semantic of barriers in Greek temples, p. 269-291.

6Francesca Prescendi, Youri Volokhine (éds), Dans le laboratoire de l’historien des religions. Mélanges offerts à Philippe Borgeaud, Genève, Labor et Fides, 2011.

Daniel Barbu, De Jésus à Voltaire. Variations sur les origines du christianisme, p. 31-44; Valentina Calzolari, Une page d’histoire religieuse arménienne. L’affrontement entre le roi mazdéen Tiridate et Grégoire l’Illuminateur près du temple de la déesse Anahit en Akilisène, p. 45-61; Nicole DurischGauthier, L’autre que nous pourrions être ou l’autre que nous sommes aussi : l’histoire des religions à l’école, p. 62-73; David Frankfurter, Religion in the Mirror of the Other : A Preliminary Investigation, p. 74-90; Fritz Graf, Mysteries, Baptism, and the History of Religious Studies. Some Tentative Remarks, p. 91-103; Christian Grosse, La « religion populaire ». L’invention d’un nouvel horizon de l’altérité religieuse à l’époque moderne (xviexviiie siècle), p. 104-122; Sarah Iles Johnston, Whose Gods are These ? A Classicist Look at Neopaganism, p. 123-133; Agnes A. Nagy, L’ordalie de la philologie classique ou La tentation de l’Autre, p. 134-157; Olivier Pot, De l’histoire des religions à l’invention de la sociologie : autour du néo-fétichisme d’Auguste Comte, p. 158-174; François Ruegg, Tsiganes musulmans de la Dobroudja. Entre ethnicité et religion : le mythe des origines écorné, p. 175-192; Guy G. Stroumsa, On the Roots of Christian Intolerance, p. 193-210; Clifford Ando, Scripture, Authority and Exegesis, Augustine and Chalcedon, p. 213-226; Nicole Belayche, Le possible « corps » des dieux : retour sur Sarapis, p. 227-250; David Bouvier, Socrate, Pan et quelques nymphes : à propos de la prière finale du Phèdre (279b4-c8), p. 251-262; Claude Calame, Hérodote, précurseur du comparatisme en histoire des religions ? Retour sur la dénomination et l’identification des dieux en régime polythéiste, p. 263-274; Doralice Fabiano, I « demoni dei bagni » tra acqua e fuoco, p. 275-288; Dominique Jaillard, Paysages de l’altérité. Les espaces grecs de l’inspiration, p. 289-300; Antje Kolde, L’autre Aiétès, p. 301-312; Alessandra Lukinovich, Athéna en compagnon d’Ulysse, p. 313-323; Maurice Olender, Tactique de l’absence, p. 324-327; Vinciane Pirenne-Delforge, La voix d’Aphrodite, le rôle d’Hermaphrodite et la timè d’Halicarnasse. Quelques remarques sur l’inscription de Salmakis, p. 328-344; Francesca Prescendi, Le sacrifice humain : une affaire des autres ! À propos du martyre de saint Dasius, p. 345-357; James M. Redfield, Socrates’ Thracian Incantation, p. 358-374; André-Louis Rey, D’Ankara à Mystra, le Dialogue avec un Perse de l’empereur byzantin Manuel II Paléologue, p. 375-384; Jörg Rüpke, Rationalité grecque et société romaine : contextes politiques et intellectuels de la religion de la République tardive, p. 385-405; John Scheid, Les émotions dans la religion romaine, p. 406-415; Renate Schlesier, Aphrodite reflétée. À propos du fragment 1 (LP/V) de Sappho, p. 416-429; Paul Schubert, à la recherche des poèmes disparus, p. 430-448; Froma I. Zeitlin, Sacrifices Holy and Unholy in Euripides’ Iphigenia in Tauris, p. 449-466; Corinne Bonnet, De Carthage à Salvador de Bahia. Approche comparative des rites du tophet et du candomblé, lieux de mémoire rituels, p. 469-485; Maya Burger, Gérer la religion des autres en traduisant : Sūr Dās et la bhakti, p. 486-495; Antoine Cavigneaux, Prier et séduire, p. 496-503; Philippe Collombert, Le hiéroglyphe et la gestuelle cérémonielle d’Amenhotep IV, p. 504-515; Margaret Jaques, Dieux en colère, dieux anonymes, dieux en couple. Sur la nature des dieux personnels dans le Moyen-Orient ancien, p. 516-525; Bruce Lincoln, On the Sisterhood of Europe and Asia, p. 526-540; Philippe Matthey,« Chut ! » Le signe d’Harpocrate et l’invitation au silence, p. 541-572; Silvia Naef, Images autorisées, images interdites. L’Islam et le « choc des civilisations », p. 573-584; Svetlana Petkova, Les « Trésors cachés » : entre l’intemporalité et l’histoire, p. 585-598; Anne-Caroline RenduLoisel, Mémoires et ruines de Mésopotamie, p. 599-614; Thomas Römer, Quand les dieux rendent visite aux hommes (Gn 18-19). Abraham, Lot et la mythologie grecque et proche-orientale, p. 615-626; Youri Volokhine, Pan en Égypte et le « bouc » de Mendès, p. 627-650.

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Pour citer cet article

Référence papier

« Revue des actes de colloques, ouvrages collectifs et anthologies », Kernos, 24 | 2011, 361-364.

Référence électronique

« Revue des actes de colloques, ouvrages collectifs et anthologies », Kernos [En ligne], 24 | 2011, mis en ligne le 20 octobre 2011, consulté le 23 avril 2017. URL : http://kernos.revues.org/2001

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